【國學(xué)小百科·青銅器漫談】

以鼎紀(jì)事成都九鼎科技校招，證經(jīng)補(bǔ)史，背后傳承的是中華民族的血脈

鐘鳴鼎食 吉金永寶

作者成都九鼎科技校招：吳 比（國家博物館館員）

所謂“民以食為天”。如今的中國是美食大國，無數(shù)菜式令人眼花繚亂。但在新石器時(shí)代，原始先民只有燒、煮、蒸等幾種很有限的烹飪方式。鼎最早就是炊煮食材用的，有點(diǎn)像現(xiàn)在的火鍋。事實(shí)上，類似三足器皿最早都有在下面放炭火加熱的功能，如鬲（lì）、甗（yǎn）、爵、斝（jiǎ）等。我們經(jīng)常能在它們腹底發(fā)現(xiàn)煙炱的痕跡?，F(xiàn)在一些少數(shù)民族比如苗族，還有用“鼎罐”和“三腳”組合起來炊煮食材的習(xí)俗。

鼎的歷史非常悠久。河南博物院有一件裴李崗文化的“乳釘紋紅陶鼎”，距今已有7000～9000年的歷史，是目前已知最早的鼎。所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在先民解決了基本的溫飽問題后，鼎就逐漸變成了禮器。傳說禹曾劃分天下為九州，令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄為九鼎，并在上面鑄刻名山大川、奇異之物，于是“九鼎”就有了王權(quán)至高無上和國家繁榮統(tǒng)一的意味。雖然這個(gè)故事不一定是真的，但后來的周禮確實(shí)對(duì)鼎等青銅器的使用進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定?！豆騻鳌泛涡葑⒃?strong>成都九鼎科技校招：“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三?！倍傩兆匀痪筒荒苡枚α?。當(dāng)然，隨著周王室日漸衰微，這些規(guī)定慢慢成了一紙空文。如曾國在戰(zhàn)國初期是一個(gè)小國，但在其國君曾侯乙的墓葬中，考古工作者竟然也發(fā)掘出了周天子才能使用的九鼎八簋（ɡuǐ）。類似情況在“禮崩樂壞”的東周并不少見。

從新石器時(shí)代到東周，鼎的功能經(jīng)歷了“人化→神化→禮化→人化”的演變，紋飾風(fēng)格也不斷變化。其中較具代表性的是獸面紋。獸面紋最早見于長江中下游地區(qū)的良渚文化陶器和玉器上，盛行于商代至西周早期。如國家博物館的“大盂鼎”和上海博物館的“大克鼎”，足上端都有浮雕式獸面紋，大盂鼎的頸部還有帶狀獸面紋，看上去神秘而獰厲。宋代的金石學(xué)家把它們統(tǒng)稱為“饕餮紋”。所謂饕餮是傳說中的上古怪獸，十分貪吃，連自己的身子都吃掉了，只剩下一個(gè)頭，是貪欲的象征。但商周的獸面紋的真實(shí)含義是什么，還有待進(jìn)一步研究。如張光直先生認(rèn)為在青銅器上鑄造獸面紋是為了與神溝通，而陳公柔和張長壽先生認(rèn)為獸面紋是先由一對(duì)圓泡狀乳釘變成雙目，再逐漸繁復(fù)增飾而來，其根源是史前的眼睛崇拜。

由于鼎在先秦是重要的禮器，所以器主往往會(huì)在上面鑄刻文字。商代青銅器銘文多為徽記，字?jǐn)?shù)較少，只有器主的族徽或其族名、官名、私名等。如國家博物館的子龍鼎，內(nèi)壁近口緣處只有“子龍”二字。而且“龍”字的象形意味特別濃，幾乎像一幅小畫。到了西周，由于周人比商人更加重視禮制，所以青銅器上除了徽記，還出現(xiàn)了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法制、禮儀等情況的長篇銘文。這類長篇銘文一般是詳述鑄造本器的原因，整體讀下來有點(diǎn)像現(xiàn)在的新聞報(bào)道。

例如國家博物館的“大盂鼎”，器內(nèi)壁鑄銘文19行291字，是現(xiàn)存銘文較長的青銅器。它一開頭是“隹（唯）九月”即周康王某年九月。然后是“王才（在）宗周，令（命）盂……”即周康王在都城對(duì)盂這個(gè)人進(jìn)行命令和告誡。具體內(nèi)容，便是周康王講述了文王和武王的立國經(jīng)驗(yàn)，讓盂效法祖先輔佐王室，并賞賜了鬯（chànɡ）酒、命服、車馬、邦司、人鬲及庶人等。這一大段講完之后，銘文是“盂用對(duì)王休，用乍（作）且（祖）南公寶鼎”，即盂頌揚(yáng)王的美德，制作了紀(jì)念祖先南公的寶鼎。最后是“隹（唯）王廿又三祀”，結(jié)合開頭，我們便知道時(shí)間是康王在位第二十三年的九月。這樣，便構(gòu)成了一篇完整的銘文。除此之外，很多青銅器的銘文結(jié)尾還會(huì)有一段“吉祥話”，學(xué)名“嘏（ɡǔ）辭”。如大克鼎的是“克其萬年無疆，子子孫孫永寶用”，以此表達(dá)器主的美好愿望。

我們知道，時(shí)代越久遠(yuǎn)，史料就佚失得越厲害。當(dāng)年孔子雖然知曉一些夏商的禮制，但還是不敢妄言，就是因?yàn)椤拔墨I(xiàn)不足故也”。因此，在傳世典籍較少的情況下，甲骨文、青銅器銘文等便能起到證經(jīng)補(bǔ)史的作用，即王國維先生的“二重證據(jù)法”。拿大盂鼎來說，它的銘文是目前所見西周時(shí)期最早的“冊(cè)命”類出土文獻(xiàn)，與其他西周中晚期冊(cè)命類金文相校，我們就可以了解西周時(shí)期冊(cè)命制度的演變。還有的青銅器銘文記載了歷代君王事跡、征伐方國、政治動(dòng)亂、奴隸買賣、土地轉(zhuǎn)讓、刑事訴訟、盟誓契約，宴饗、田獵、聯(lián)姻等內(nèi)容。我們藉此可以穿越兩千多年的時(shí)光，拾起那些在歷史長河中遺失的碎片，一窺古人生活。

雖然現(xiàn)在的生活比起先秦發(fā)生了巨變，但在重大的場合，我們?nèi)詴?huì)選擇用鼎來紀(jì)事。如1995年10月21日，中國政府向聯(lián)合國總部贈(zèng)送了一尊“世紀(jì)寶鼎”成都九鼎科技校招；2009年6月12日，河北農(nóng)民王三妮將自制的“告別田賦鼎”捐贈(zèng)給中國農(nóng)業(yè)博物館；2014年12月13日，“國家公祭鼎”在南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館設(shè)立……正如習(xí)近平總書記指出的那樣成都九鼎科技校招：“歷史是最好的老師，它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國家走過的足跡，也給每一個(gè)國家未來的發(fā)展提供啟示?！便懹洑v史，立足當(dāng)下，展望未來，也許這就是文物對(duì)于我們的意義。那些青銅器看似冰冷，背后傳承的中華民族的血脈，卻永遠(yuǎn)溫暖如初。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月08日11版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》